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我的儿叫付罗卜，他不叫目连僧。

——《目连救母》

大同地区剧坛发展历史悠久，最早可以追溯到春秋战国时期。当时赵武灵王“北破林胡、楼烦”之后，建置了云中、雁门、代郡，并且号召臣民穿“胡人”服装，学习骑马射箭。每次出征得胜还朝和狩猎获物荣归之后，均要举行庆功宴会，并且雇用“优人”跳舞演唱，这些“优人”就是最初的演技人员。

后来，庄稼丰收了或者家中有婚丧嫁娶之事，也要请“优人”跳舞演唱，这种跳舞演唱便可说成是大同的雏形戏剧。这种雏形戏剧经过历代不断发展和充实提高，如今，在大同地区遗留下来“赛赛”（赛戏）和“喜乐”两个剧种。

赛赛（赛戏）演出

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“赛赛”是个只用锣鼓伴奏，单说不唱的吟诵式表演艺术，它来源于“跑鬼”，适宜在广场演出。扮演角色有真武、判官、探司、说文、角角鬼、头鬼、二鬼、三鬼、四鬼、五鬼、旱魔、毛女甲、毛女乙，共计１３名角色。古代的大同，战争频繁，自然灾害很多，人们十分渴望和平，渴望安居乐业。因此，经常请优人跳舞唱歌、杀牛宰羊祭祀天神，以祈天神保佑尘寰和平共处、风调雨顺、逢凶化吉、合家欢乐，人们将这种祭祀活动称之为“跑鬼”。后来，“跑鬼”经过发展壮大，才演变成为“赛赛”和“喜乐”。“赛赛”所用乐器为大锣、大鼓、大镲、铙钹，后来又加进了小锣、吊锣等，扮演角色比“跑鬼”丰富得多，并有一定的故事情节。

赛赛（赛戏）演出

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其代表剧目有《调鬼》、《斩旱魃》、《三英战吕布》、《关云长单刀赴会》、《陈州放粮》、《出幽州》等。如今“赛赛”这个古老剧种仍然活跃在应县西关、南关、寇寨以及阳高县鳌石村等地。“喜乐”的表演过程有：请神、殷五仁杀叛、观坛、开财门、祭门五大部分。喜乐的表演艺术以唱为主，舞蹈为辅，乐器有扇鼓、四块瓦、筷子、莲花落子。其表演活动大部分都在庭院或屋内，表演角色一般为二至三人，男为丑角，女为旦角，演唱时多为独唱、对唱、伴唱、伴舞。

喜乐演员造型图解

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中唐时期，道教盛行全国。传入大同之后，先以说唱形式活动于民间，形成晋北道情。它以宣传道教思想为宗旨，其演唱内容多是超凡脱俗的神道故事，这种说唱形式的雏形戏剧经过发展壮大，充实提高后，沿袭至今成为右玉道情、大同道情和神池道情。

大同道情（图片源自网络，如有违规联系删除）

元代，“杂剧”无比盛行，据《中国戏曲》记载：“元代‘杂剧’是北方的产物，它的活动中心在大都（北京）、山西一带。”古城大同曾经是北魏京都、辽金陪都、元代重镇，人口众多，商业发达，为北方各族人民交流的中心，当然元杂剧也很盛行。当时在都司街口的关帝庙有座戏台，于元朝泰定年间曾受到敕封。正如清朝乾隆年间《大同府志》记载：“关帝庙在鼓楼东街，创建无考。元泰定年间，敕将封号，紫石小碣，今不存。明景泰、嘉靖、隆庆间，相继增修。”

大同府志

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由此可以推想，庙的创建是在元朝“泰定”以前，作为酬神、祭祀的关帝庙戏台，当然也创建于元朝“泰定”以前，所以可以说，在元朝“泰定”以前，大同地区已经有戏曲班社的演出活动。在此期间，大同还涌现一个戏剧作家。据元朝钟嗣成著《录鬼簿》中记载：元朝初期曾有位元杂剧作家吴昌龄乃西京大同人氏。他先从屯田事业，后任安徽省知州官职，于延佑年间从事杂剧创作。其主要作品有《西天取经》、《鬼子母揭钵记》、《辰勾月》等11个剧本。《西天取经》描述唐朝玄奘和尚到印度取经故事，为明代吴承恩著《西游记》奠定了良好基础；《鬼子母揭钵记》取材于大同善化寺鬼子母神在释迦佛的普渡下，改邪归正，皈依佛门的故事；《辰勾月》又称《张天师断风花雪月》，描述道教天师道创始人张道陵神通广大画符驱邪故事。这三个剧本后来一直在历代舞台上久演不衰，《西天取经》已经家喻户晓；《鬼子母揭钵记》改编为《目连救母》成为传统神话剧；《辰勾月》改编成《吕洞宾三戏牡丹》，很受观众欢迎。《目连救母》（图片源自网络，如有违规联系删除）

明朝洪武二十九年修建代王府。与此同时，在皇城街内也建筑了一座戏台，当时称“代王府戏台”。它坐北向南，与一般戏台方位不同，虽经后来多次重修，仍与元代戏台有相似之处，这就说明当时代王府内经常有戏曲班社演出活动。

（未完待续）