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古村坪里故事
朱义海
我的故乡古村坪村在长江三峡西陵峡太平溪镇西北部的一个高山村子，它被夹绕在一座方岺大山和一条薄刀大岭的深山峡谷中。一条大溪流汇合了三条小溪流汩汩山泉水缠绕在山脚底地上，左一突右一冲，闯过三十六小湾，十八大湾后，昼夜不舍不歇，唱着泉水叮咚响的歌儿，欢快地从若一小盆地的古村坪村中流趟而出，成为了太平溪的源头之水。古村坪村最高海拔米，最低海拔米，平均海拔米。据《宜昌县地名志》介绍：古村坪原为“苦村坪。”说是过去的这个地方山大偏僻，土壤贫瘠，人烟稀少，村民生活极其艰苦。解放后，改名定村名，将苦改为古成了古村坪。今天的古村坪村是由过去的古村坪、院子坟、茅垭、钢铁四个大队（村）合并来的行政村。总面积19.95平方公里，户数户，人口人，茶叶面积亩，人均茶叶2.24亩。古村坪是个山大海拔高，深山峡谷多，一年四季雾气大，峡谷平坡地适宜栽种茶叶，素有“云海茶谷”的美称。同时，也是政府部门拿在手上扶贫的扶贫村。
一古村坪赋
发展中的古村坪村，用《古村坪赋》以赞颂：
地有肥沃和贫瘠之区别，名有广义与狭义之称呼。平原的平是有绝对之优势，大山的平只有相对的估计。
神哉古村坪！东峙方苓大山上，西抵炮垭茶寨子，南接鲤鱼薄刀岭，北连高山肖家冲。三溪汇入平谷中，一水两岸灌田上，绿水青山互环抱，溪流冲浪奔长江。金狮蹬地望飞龙，盘古神庙建龙背，和尚助力学鸡鸣，斩断龙舌献真相，龙头仰天喊冤枉。先人挥笔做文章，改苦为古好玄黄，开天辟地万世昌，百姓黎民福祉旺，钟灵毓秀古村坪！
美哉古村坪！天赐坟下院子坟，鲤鱼山下青树岭，猴子寨下茅垭村，肖家冲下钢铁村。体制变革成一体，版图扩大人增加，方圆面积数十里，山清水秀绿片片，金山银山古村坪！
富哉古村坪！物产丰富样样出，玉米红苕马铃薯，遍地茶叶满山绿，松杉柏栎杜仲树，樱桃板栗柿子熟，魔芋菌菇猕猴桃，调味还有山胡椒。脱贫思变找出路，山腰蜿蜒宜大路，组组铺就水泥路，栋栋洋楼拔地起，条条公路通宜昌，大小汽车进农家，物华天宝古村坪！
乐哉古村坪！莘莘学子战犹酣，寒门苦读出深山，农家儿女成人才，精诚为国攀高峰。三处建起活动场，男女激情广场舞。村阜民富庆盛世，共奔小康幸福路，人杰地灵古村坪！
游哉古村坪，云海深山大茶谷，乘车停住林深处，优质茶叶摇钱树，巧用科技民致富。看山玩水好嬉戏，农家饭庄一处处，飘香腊肉煮豆腐，游客吃住真舒服，美不胜收古村坪！
赞哉古村坪，生于此处长于斯，恋恋不忘故乡事，心仪常想铭记誌，魂牵梦绕情难离，富饶美丽古村坪！
二古村坪村：盘古庙的传说故事
在群山环抱，云雾缭绕，海拔千余米的方岺山下古村坪村三组的山腰里，一座古老而神秘的盘古庙坐落在大理石（当地俗称龙骨石）山中土台平堡上，盘古庙坐西朝东，倒骑龙于建其上，整个建筑面积平方米，进庙拾级而上要二十一级大理石台阶，进庙正门顺山岭朝上而开着，距离五百米的地方有一朝天立起的酷似龙头的巨石号称“龙头石”。
盘古庙属穿架式砖木结构，薄砖小瓦，屋面白色，屋顶四面有白色钩头，从庙门而进，是一个封闭式的四合院，前殿为“观音殿”，后殿是“财神殿”，前、后殿的正中间是一个天井，十分敞亮，每逢下雨，天井四角滴水如柱，水随四角的地漏溢出，从不渍水。天井左右两旁是厢房，分别为“宾客堂”和“功德堂”。功德堂的墙壁正中间绘有“三神仙”组成的斗大五彩的“福”字，两旁有对联一副，上联是“落笔皆叙典浩词”；下联为“操心已在精微域”。宾客殿里墙面因长时间火燎烟熏，壁画和字迹模糊不清，无法辨认。财神殿内有彭祖壁画，两旁题有对联一副，仅有上联“东山娱水与彭不老”，下联已无法辨认了。观音殿内有几人合抱的大鼓一面，鼓面牛皮破损。据老人讲敲打这面大鼓时，隆隆鼓声可传响到四五公里以外的地方。观音殿内原来供奉有观音、祖师、灵官、许身、东岳、牛王等菩萨。财神殿内供奉有财神、盘古、三仙娘娘（琼霄、云霄、碧霄三姐妹）。这些菩萨老爷毁于二十世纪五、六十年代。最后，一个铜铸的财神菩萨在文革中被毁殆尽。财神殿是方圆百里内，人们祈祷“人寿年丰的公祭之处”，也是周边地区善男信女们敬香许愿的叩拜之地。至此，美其名曰的盘古庙，而盘古老爷没有供奉在前殿中，这不得不让人顿生种种疑问。
盘古庙始建年代已无从考证了。据庙里仅存的残碑刻文推算，大概是明代或者是明代以前修建的。庙内尚存两块石碑可以佐证重新修缮的年代，一块是清朝乾隆三十年（年），由当地领修人望继丰撰刻并竖起的石碑，碑文曰：“稽盘古庙亘古之灵神，圣恩浩荡，莫不尊敬，一诚有感，叩头之。则因观音欠修，宝殿于乾隆二十八年（年）重修，庙宇独立难成，邀集众，资助修。福攸归，男增百福，女纳千祥，万古垂名，千秋不朽。”说明此前庙已存在，单属一道观。年重修宝殿，供奉了观音。盘古庙自此才成为“道佛合一”的祭祀场所。另一石碑为清代道光二十二年（年）的，碑文记载“东湖三溪旧有盘古一庙，载在邑志。但年湮代远，不知建庙始于何人，摩挲残碑，知后有望姓领袖修观音一殿，嗣后又有聂姓为首，补修人荷神府，造神庙，结善缘也。自此以后，风雨飘摇，墙垣倾颓，合境倶有重修之念，年岁饥馑不果。道光二十二年合境齐集，十月朔八日兴工营造。但嫌前殿低陷，不足壮一方之观，遂将前殿迁移于后，两殿俱座峦头，盖寺宇吐气，神灵赤赤濯，人民因之扬眉。至腊月诸工告竣，宴宾贺神，众皆欣然。丰年穰穰，而康而寿。”碑文中的“三溪”指的是端坊溪、百岁溪、太平溪。盘古庙就建筑在太平溪水发源之地的古村坪。
主持盘古庙里法事的最后一个和尚是四川人，12岁的他从老家出走就削发为僧，改姓更名为僧德宗，德宗为法号，先后云游到四川乐山，后到湖北武当山，当阳的玉泉寺，最后落籍到盘古庙里，他除主持庙堂法事外，还喜欢读书，韵诗作对，写得一手毛笔小楷好字。二十世纪八十年代。他在世时希望自己圆寂归山后，用两口大缸合扣，他盘脚抱手，打拱作揖，坐于缸内，葬于宜大公路上古村坪村四组的茶寨子山的大垭口里，有人问他死后为什么想把自己埋葬在茶寨子山上大垭口里。他说：“茶寨子山大垭口上是一个牵马上金街的好地方，和尚死后应该坐卧于孤山雪岭牵马上金街的地方。”他是原来古村坪大队六生产队的五保户，年，他圆寂于盘古庙中，归山葬礼没有按他的愿望去做，只用棺椁埋葬在余家老屋关门石外的大理石林间，风景秀丽的笔架山上。
今天的盘古庙建筑楼阁已经荡然无存，因为年久失修而至，它有两次蒙难遭遇，一次幸免于难，一次未免不脱。第一次是二十世纪，年大办钢铁时，有人计划把盘古庙的墙砖拆了去砌高炉炼钢铁，计划报到区里，区委书记批示：“文物古迹，不能拆毁。”才使盘古庙免遭一拆的大难。年7月23日，太平溪镇境内那一场特大暴雨，导致盘古庙毁于一旦，至今的遗址上残留的是一些断壁残垣瓦砖之物了。
三：古村坪村：龙头石夜吃当阳谷，屎屙古村坪的传说故事
三组的龙骨山中，距离盘古庙上去米左右的地方，有一尊20多米高，巨大而酷似飞龙的大理石蹬坐、耸立在松林深处的黄土坡上，龙头、龙眼、龙嘴、龙腮、龙颈、龙身浑然一体，昂首向着天空。这一自然景观给人们留下了龙骨山的龙头石化变成白龙马夜吃当阳谷，屎屙古村坪的故事。故事讲的白龙马年年如此，秋季到来后，当阳广袤的稻田里一片金黄，稻谷成熟时，一雄一雌两匹白龙马夜夜跑到当阳，在稻田里吃稻谷，每夜里当公鸡要打鸣报晓前，两匹白龙马就跑回到古村坪龙骨山里隐身而藏于地下，把屎屙在古村坪，肥了一方田地，富了一村人家。
后来，当阳一些栽种水稻的农民苦于无法惩治糟蹋稻谷的白龙马，就求助于玉泉寺的主持。玉泉寺两个得到真传的和尚施展法术，终于使白龙马原形毕露，他们便连夜随白龙马追赶来到古村坪，天还没有亮，两匹白龙马正在龙骨山中向地下隐身，龙尾和龙身的后半部已潜入地下隐身了，只是龙头还展升在地面上。此时此刻，玉泉寺的和尚急忙求救于盘古庙的和尚。盘古庙的和尚就学着公鸡啼叫打鸣。至此，白龙马以为天亮了，头还没能潜隐入地下，玉泉寺的和尚旋即作法死死定住了龙头，即刻，又请当地石匠用錾子凿断了白龙马的舌头，使白龙马显身化为巨石，永久立在了龙骨山上。
龙头巨石脚下常年不断地流出的红色锈水，人们传说是白龙马舌头被斩后流出的血水。所以，故事被人们传讲的是神奇而玄乎。
四古村坪村：聂家老屋的传说故事
三组有一栋百年以上的聂家老屋，最先由聂万湖修建了三间土墙大瓦屋，到公元年拆除时，已有二百年的历史。聂万湖生于公元年（清朝道光6年），他娶有刘氏、望氏两房妻妾。其中，刘氏为聂万湖来祖的湖南人，她懂风水学，会计算、建造的房屋用料。清朝道光25年间，聂万湖从秭归县新滩镇来到东湖县邓村的红桂香，又到太平溪茅垭、肖家冲买田置地，后来又到古村坪买了大片田地，发财后，他在盘古庙下、青龙包旁看中了建屋地方，平整屋场时，挖出了一对酷似毛笔的大理石。于是，他叫湖南妻子刘氏到场看后说:建房时不动一对笔宝石，后代人中可能出文人。若动了这对石头，后代中可发人，不能发财。于是，聂万湖就动了这对石头，请石匠打凿了三间房屋四角墙体长1.8米，宽40公分，厚10公分的墙体转角石八块，堂屋大门的长2.8米，宽40公分，厚10公分的壁板两块，长2.2米，宽40公分，厚10公分的过桥一块，门槛一条，托楔一对，门墩一对。刘氏又看了建造房屋的稻场外米处的坎下有一个名叫“台田”的水田说：若没有这个台田，那建造的房屋叫“吊岩屋”，不能住人。有了这个台田就化凶为吉祥了。因为，所建房屋被台田抬住了。刘氏还帮助丈夫聂万湖计算建造进深11米，开宽4.6米，高12米，三层楼房高的三间大土房所用的土砖、烧瓦、木料。房屋建起后，所筹集的木料刚好不多也不少，仅准备的土砖剩了三块。三间土墙房建起后，山尖屋脊两头都用白灰家糯米下碓舂烂后，筑成翘起的飞鸟兽头。
后来，聂万湖的儿子在三间土墙屋的右边添建了两间正屋，使整个房屋成了明三暗五的房屋，在左边添建了药房，榨坊、煮酒作坊等，总共有11间房屋，居住人最多时达百余人。据村里的老人讲：过去，聂家老屋在古村坪村是最排场、最壮观的建筑物。
五古村坪村：聂氏家族七大房的逸闻轶事
封建社会里，古村坪是“曾半头，聂半边”之说的地方。姓曾和姓聂的是村里两个大姓人，都是名门大户，人丁旺相的人家。他们坐有古村坪平整而肥沃的水田和旱地。曾姓祖籍来祖从湖南湘乡县朱市街红土地庙移民而来，在来的路上与严、孔、孟三姓人结拜为弟兄，一路沿长江而上。姓曾的来祖到宜昌后，跋山涉水，沿长江西陵峡而上，在太平溪镇古村坪的肖家冲，在号称38大朝，72小朝的沁水窝挽草落籍。严氏来祖落籍于邓村乡小渔村的龙嘴子。孔氏来祖落籍于太平溪镇黄家冲村的周家湾。孟氏来祖落籍于太平溪镇长岭村水洞头。
古村坪的曾姓家族人丁不怎么兴旺，渐衰渐落而走了下坡路，在古村坪失去了“曾半头”的头衔。而姓聂氏家族的来祖到秭归县青滩落籍，后代人聂万湖从秭归县青滩迁徙到邓村红桂香，再辗转到古村坪的古落坪借别人的地方搭窝棚居住，后来搬到古村坪里居住，逐渐强大起来，占据了大半个古村坪。
聂姓家族派序辈分是“顺文朝仲继，道以应维一；世大学士玉，忠厚传家珍；福田凭心广，德泽俱善身。”从“士”字辈来祖聂士胡在古村坪落籍定居后，生生不息，繁衍后代，生育了聂玉津、聂玉兵、聂玉佩、聂玉樟、聂玉青、聂玉衡、聂玉枣七个儿子，史称古村坪聂氏家族七大房，一直延续到现在，依派序辈分，现在有“家”、“珍”字辈的老人健在，更有“福”、“田”字辈的后代了，可谓是香火不断，人丁兴旺，代代相传，绵延不断。
聂姓家族七大房中，大儿子聂玉津出生于公元年，他是个读书人，考中了文状元，三儿子的聂玉佩，考中了武状元，都由朝廷授予了顶子的人。当时，朝廷钦差地方府官，乘坐八抬大轿来到古村坪聂府上，给高中文状元的聂玉津送红榜喜报，并赐予了重5.5斤的铜锣一对。府里的八抬大轿在聂家老屋堂屋大门前落轿时，聂玉津没有经历过大场面的母亲，特别惊慌，手脚发抖、忙乱，拿着升子上楼去搲米煮饭，没想到家里请的一长工在楼上睡觉，听到外面锣鼓和鞭炮声响后，不知出了什么事，慌忙从床上爬起来，提着裤子鞈着鞋子，顺着一架单梯子下楼来，紧张中长工一脚踹滑了梯子，人匍匐摔下来倒在地上。吓得聂玉津的母亲把搲米的升子掉在地上，嘴里连连说：“拐哒，拐哒，长工的脑壳撘掉哒。”因而，中了文状元的聂玉津在府官送喜报到家时没讨个吉祥的好兆头。
后来，聂玉津在家一直生病，没能走出家门去谋得一官半职。公元年春，清朝光绪皇帝8年，36岁的聂玉津因病而去逝。
聂玉津生育有聂忠新、聂忠全两个儿子。因七大房中二房的聂玉兵无子嗣，聂玉津把小儿子聂忠全过继给二房的弟弟聂玉兵做了儿子。聂玉津的大儿子聂忠新，号敬廷。因家里殷实富足，从小读书，成年后吃鸦片烟成瘾。最后，不得不把祖上所置田地卖了吃鸦片。他将几十亩水、旱田卖给太平溪镇花梨垉的宋姓人家。写契约时，聂忠新在笔头上大做文章，为而后自己耍花招埋下伏笔，在契约上故意写上错别字：“在卖的土地中，每年须除白（百）杨（样）树一根；卖堰沟一条，里坎边不得伤坎，外坎边不许挖洞。”后来，在每年里，聂忠新必须在卖给宋家人的田地里砍伐各种各样的树一根，他说是：“百样的树各一根，不是白样树一根。”说穿了就是混张耍赖。每到堰沟阻塞，里外坎边都不准宋家人动土一锄，逼得买主宋氏人家地不敢种了，毫无办法。不得已而状告于官衙。一纸状词里写道：“走进古村坪，红鼻大将军，名叫聂敬廷，强霸古村坪，遍地种鸦片。”
案发后，聂忠新被官衙判刑坐牢。后来，聂忠新刑满释放回来后，那种霸道混张的威风扫地，逐渐衰落了。
六
古村坪村：竖立文笔的故事
文笔立在古村坪村三组的大岭上，太平溪源头水分岔于东湾和黑朝湾两条小溪流水合拢的中间岭上。以前，该岭无名字。后来，聂氏大家族中，聂玉津进学考中后，家族中出资，请石匠用本地大理石的资源，打凿、雕刻一支文笔，在该岭上竖起来后，人们就以立文笔代岭的地名了，久而久之，“文笔岭”的地名就存在了。
文笔基座石是1米见方的大理石，厚30公分，文笔的笔杆分别用三节长1米的圆柱体大理石，直径公分，笔宝尖长80公分的大理石，四节大理石中间凿有卯榫、垒接立成了文笔。
文笔在“文革”中被当作“四旧”的东西破坏了。大理石笔座、笔杆、笔宝被村民搬走磊砌了田坎石。
七古村坪村：茶寨子与炮垭的故事
从宜昌市区出发到三峡坝区的太平溪镇，再自东向西转向北沿着宜（昌）大（老岭）公路盘山而上，到达素有“云海茶谷”之称的古村坪村四组山上，一座海拔多米高的山岭上有个叫“茶寨子”的地方。上面有石砌的寨门，陈迹仍依稀可见。
茶寨子四周的山势极其陡峭险峻，有一夫当关，万夫难攻的气势。爬上茶寨门旁是一个偌大的岩屋，可以容纳百余人，岩屋里是个可躲、可藏、可避祸乱的地方。站在岩屋边陡峭的岩石上看四面八方，可观、可守、可防、可攻山下一切来犯之敌的。寨门修建在千丈似如板壁的岩石上，岩石上自然形成有一条唯一坡度较平缓，能爬山顶平地的石径小道。寨门一边倚靠在板壁岩石上，一边就是人工从山下运上去的百余斤的石头，磊砌成的宽约1米，高2米，长百余米的双培石坎。寨门内空高2米，有些地方宽约1米，有些地方窄到不到0.6米，仅一人可以通过。
从山顶通过寨门，顺石径小道沿缓坡而爬上山顶。山顶上有一小块平地，再爬上一小段土石相间的土坎后又有一块小平地，上、下两块平地分别可容纳百十人。两个平地的四周围都是峭岩绝壁，非猿猴身手根本就无法攀岩上山来。站在平地上可府瞰山下四周各种动静活动，远望四处景物一览无余可尽收在眼底。
茶寨子距离间隔约三百米处的对门山上有个大垭口，在历史上，大垭口是无名字的，后来才有了“炮垭”之名字。传说该山上是清朝“白莲教”起义队伍路过的地方，而“炮垭”名字一直沿用并传承到至今。
茶寨子与炮垭的陈迹要追溯到清朝嘉庆皇帝（公元年至年）到咸丰皇帝（公元年）年间，湖北，四川，陕西三省农民以“白莲教”传教的方式组织农民起义军，反抗清朝封建社会的压迫，起义军的宗旨是“捉肥，吃大户，打富济贫”。到（公元年）咸丰6年9月，白莲教举兵起义的反清队伍转战宜昌。宜昌各地民众纷纷响应。此刻，清朝政府视白莲教为反叛之大敌，纷纷派遣清兵镇压。在白莲教由宜昌向西进川（四川）时，沿线路途上凡有高山峻岭，易守难攻的要隘之地方，清朝地方政府派民夫多修筑寨子，以易躲、易防、易守、易消灭白莲教的地方筑寨为公事，以对付和剿灭白莲教，以消除战祸。
茶寨子修筑后只持续了一杯茶的时间，从茶热到茶凉的时间内，就被白莲教的兵士在对门山上的大垭中架设的土罐子炮，打出来的黑药炮炸垮了寨门，由此，茶寨子之存在了一杯的时间。
茶寨子与炮垭的传承、地名沿用一直到如今。
八古村坪村：峡谷深渊蟾潭岩的故事
蟾潭岩在古村坪村的一、二组境内，距太平溪镇政府所在地12公里。在《现代汉语词典》中，汉字“蟾”、“潭”、“岩”是三个互不搭界沾边的字。“蟾”应该是蟾蜍，在《辞海》里，对它的解释是“属两栖动物，常见有大蟾蜍，别称癞蛤蟆。”相对也有小蟾蜍；而“潭”与水是紧紧相联的，潭深处蓄水不漏者为深渊；“岩”与“石”相连，意即为高峻的山崖、山峰。中国的地名大多是有意思的，常是以地理位置中物象像什么，似什么而命名的。“蟾潭岩”的地名也是如此。
蟾潭岩四周地势险要，溪水两岸边都是峡谷深渊，因其潭岩石酷似硕大的蟾蜍，潭大水深，久而久之，其潭被人们就冠名为“蟾潭岩”称户了。
二十世纪七十年代编纂而成的《宜昌县地名志》一书中记载：“蟾蜍岩位于宜昌县太平溪镇院子坟村境内，北据太平溪镇约3.5公里，在海拔米的岩石下，地势险要，水深潭大。”后来，由于三峡工程的修建，太平溪镇政府机构整体搬迁至东去的刘家河烟竹园上，加上行政村的合并，区划变动，在花梨垉上，古村坪村下的中间地段，蟾潭岩百余米高的悬崖上，太平溪清澈的溪水似飞瀑，从悬崖上直泻而下落入蟾潭中，泛起重重雾幔，升腾而上，弥布山野。有时，太平明闪的溪水，似无数条白练垂掉而下，经过百余米高的悬崖直泻蟾潭中，在绿潭深处泛起道道翡翠般的涟漪。蟾潭岩就是在这种险峻而幽深险象中变得深可莫测，无时无刻无不扣人心弦。至于蟾潭中的蟾蜍在众说纷纭中是不是成精，恐怕只是人们在意念想象中的传说而已了，然而，它给蟾潭岩的地名增添了些许神秘而迷人的色彩，给人们留下了美好的故事，有时还被传讲得神乎其神。
蟾潭岩水中究竟有没有蟾精？民间人们都传说蟾潭中水下深不可测，地下有暗河水道流入其它地方。传说中最有鼻有眼的说民国初年，古村坪有个叫魏永超的人，在太平溪的上游，将砍伐的树木赶溪至蟾潭时，全部被水下蟾洞吞没，半个月后，说有人发现木料从乐天溪的渔养溪里流出来了，可想而知，其洞是深远而不可探究的。也有传说抗日战争时，国民党湖北省主席陈诚驻守花栗垉时，手下有两个会飞檐走壁武功的兵士，听说蟾潭岩之上有灵芝草，一日去采集，来到潭边做功运力，准备飞越过崖岩去采集。忽而，一阵冷气袭来，潭中浑水翻出，吓得两人落魄丧魂一般，不得不停止采集行动。至此，传说蟾潭中有蟾精的故事穿得更加神奇、玄乎。
传说终归是传说，不过时到到今天，当地仍有看蟾潭吐雾观天气的做法，说是“蟾潭里急起雾，马上就要下雨”，“蟾潭里起雾升腾，盖过两边的山尖，肯定是连阴雨的天”。这些自然现象至今仍是当地人观察天气变化的依据，更有人把蟾潭里起雾说成是潭中蟾精作怪，吐出的精液所致。
由于蟾潭岩周边地理位置特殊，森林密布所致，使它成了天然加自然的动植物园。里面有如鹰子、白鹤、山鸡、野猪、野兔、狗獾、猪獾、鼯鼠，獐子、麂子、催生子等多种飞禽走兽，还有灵芝、还阳等名贵中草药。
蟾潭岩三面为悬崖岩石环抱，一面是绿水深潭，无路可行。去来需小心翼翼，倍加勇气，翻过窝棚岭，闯过石板滩，进入关门石，攀爬过板壁岩上三磊石，要飞起一步跳跃过宽2米、深5米的溪中深槽后，才能到达目的地，就可一睹蟾潭岩的雄姿。才会置身“识得庐山真面目，无限风光在险峰”的绝处险境中！
九
古村坪村：天赐坟的传说故事
天赐坟在古村坪村一组的山岭上，是个自然形成恰似一座坟茔的土垉，前面是陡峭的山崖，后面是隆起的山顶，其中间一处相对平坦的地方就是天赐坟。
天赐坟的传说故事由来已久。相传清朝乾隆年间，有个乞丐（叫花子）来，找周围的人讨饭吃。当地人生活是吃了上顿无下顿，没有施舍叫花子吃的东西。于是，叫花子就上山岭釆集野果充饥。有一向姓大户人家请长工上山砍柴，看见讨饭叫花子半卧半座地躺在土坎上，长工没在意。几天后，长工们再次上山砍柴，只见一座新坟墓隆起了，长工回来将此事告诉了老板。
老板听后请了一阴阳先生去查看，阴阳先生手持罗盘，左看看、右瞧瞧，便说：“新坟墓隆起的地方是一穴好地，可惜被叫花子占去了。”说叫花子葬身的地方是“卧龙朝天”的风水宝地，且又是被“神蚁”（蚂蚁）下凡将其掩埋了。老板认为叫花子占了本地的龙脉风水，就派长工将其坟挖掉，奇怪的是长工白天挖下去后，夜晚又长起来了，就这样反反复复多次挖而无果。一天夜里，一个本死去的阴间人给老板报梦说：“不怕你挖，不怕你挑，只怕桐树钉钉我的腰。”次日，老板派长工在叫花子坟堆上栽了三颗桐子树，意为桐树钉了叫花子的腰。
后来，人们把该坟地叫做“天赐坟，”名字一直流传到了今天。
十古村坪村：白马将军庙的传说故事
白马将军庙坐落在古村坪村六组，原来的茅垭村二组的猴子寨的山下，因此地山势险峻，怪石嶙峋，下面是陡峭悬崖，其间仅有唯一的一条山路从陡峭悬崖间通过。
白马将军庙相传是白莲教起义军的一位将军，骑着高头大马征战从猴子寨山下路过，准备上四川去，因为后面后面有清军追赶，将军急行赶路中不幸连人带马坠入岩下摔死。
后来，当地人们为了纪念骑白马的将军，在民间莫娟钱粮，在该地修建了一座规模不大的庙，比过去每个屋场旁的修建的土地庙要大一些，命名为白马将军庙。庙内供奉有雕刻的白马和将军像。人们习惯上叫此庙为“白马庙”。并一直沿传下来了。
十一古村坪村：锣是铜，鼓是皮的故事
旧社会里，古村坪村五组的肖家冲山下，有个曾家老屋，老屋里有个叫曾宗宝的人，他读过五年私塾，曾在国民党军队里当过兵，后来回了家。古村坪村四组有两个叫望西明、张其圣的人，和曾宗宝属于亲郎舅关系。张其圣是小舅子，曾宗宝是大姑爷，望西明是二姑爷。
有一年，古村坪里天大旱，地里毫无收成，曾宗宝郎舅三人在一起商量，决定出门做买、卖粮食的生意，从中赚取差价钱，饥荒灾年，肯定有饥民买包谷度饥荒。打听到兴山有包谷卖。于是，他们三郎舅准备好背架、打杵和口袋，在曾宗宝的带领下翻山越岭，去兴山买包。三人途中借宿在一家人家时，家里的女人是个上得厅堂，下得厨房的能人。晚上吃晚饭后，女妇人和曾宗宝他们叙起了家常事，妇人说她是兴山的，在大老岭五指山下脚下居住，是大户鲁东明的妇人，鲁东明是个大户，修有庄园，养有家丁，有土铳土炮守门，常年不劳动，以收稞为生。因为她为鲁东明下生下一个女儿后就不生育了，鲁东明为了续香火，留下她生的女儿后，就把她赶出了鲁家门，再续了老婆要给他生儿子。最后，妇人向他们三人提出请求，要他们三人到鲁东明家帮她把生的女儿抢来，事成之后，给他们每人六斗包谷，一斗包谷25斤，六斗包谷斤。他们在把包谷用“背脚”的方式背回来。他们三人认为不掏本钱就可以得到包谷，划得来，完全有大钱可赚，于是，就一口答应了为妇人去抢回女儿的事情。曾宗宝自担任领头，并给三人取了代号名字，他自己取名叫“土鳝”，给张其圣取名“锣是铜”，给望西明取名“鼓是皮”。并规定了进屋抢女儿和退出时的暗号：“锣是铜，鼓是皮，土山叫你们冲就冲，叫你们退就腿”的暗语。他们在妇人家里准备了一天，用妇人家里的干花栎木砍、刨了3根4尺长的打狗棒。曾宗宝反复强调要见机实施抢人，争取搞成功。
第二天，曾宗宝三人在妇人引领下，用一天时间赶到鲁东明家不远的地方歇脚，曾宗宝三人乘天黑时到鲁家外围仔细察看了地形地貌，姑娘所住闺房的位置，并部置了进攻与退出的路线，，谁打掩护，谁去抢姑娘，怎样退出来，接应的人怎样接应他们等。
半夜时分，曾宗宝他们三人手持花栎木棒，来到鲁家院墙大门前，土鳝大哥命令锣是铜和鼓是皮将两个守门的家丁打到在地，接着，三人一起冲进院内，此时，惊动了院内两条恶犬而狂吠不已，把屋内的鲁家人全搞醒了。接着，院内家丁朝天鸣响了土铳，一时间，屋内喊抓抢犯的声音四起。这时，自为“土鳝”的大哥曾宗宝看到势头很不利，连忙喊“锣是铜和鼓是皮快跑。”三人挥舞木棒左突右搪，且战且退，更没管妇人那边接应的人，连夜夺路而不停地逃跑，白天躲藏在山路的树林里，三天才逃回了古村坪，他们放在老板娘家里脚背架、打杵、口袋也都没有要了。
曾宗宝三人帮助妇人抢女儿的事情发生好几天后，鲁东明派他的家丁，骑着骡子、马来到古村坪寻访了几天，准备捉拿他们，到处询找名字是“土鳝，锣是铜，鼓是皮”的人，被询问的人都只是好笑，说锣肯定是铜制的，鼓肯定是牛皮绷的，问到“土鳝”时，被问的人说土鳝是方言，是蚯蚓的土话，都知道有此三人。至此，鲁东明的家丁在寻找三人无果打道回府了。
若干年后，自称土鳝大哥的曾宗宝带领锣是铜的张其圣、鼓是皮的望西明，去鲁东明家里为妇人抢姑娘没有成功，险些丢了性命，连夜仓皇逃回古村坪的事被人们当作笑话故事传讲开了，并一直延续到至今。
十二好吃还是农家饭
古村坪村，生养我的地方，农家饭把我养育长大的。有道是：故乡难忘，故土难舍，好吃还是农家饭！
青少年时走出农家读书，后来做教书育人的工作，岁月年轮将我的人生装载在神圣的三尺讲台的车厢上，始终沿着教室、办公室、家庭三点一线的轨道去去来来，弹指挥间几十年后，如今又回归农家，寻找童年的记忆，品赏儿时的味道，顿顿餐餐，舌尖舔食农家饭的味道，情在心中流淌，感情好吃还是农家饭，感受下饭还是农家菜味道好，千吃万吃不腻不烦也不厌，农家的饭与菜，别有一番风味在心头。
我小时候特别喜欢吃母亲做的那些家常菜，过去，母亲的农家饭菜做的地道好吃有腊肉拌炒的豆豉，葱花掺鸡蛋煮的鸡蛋汤，土豆、红薯粉拌腊肉片煎的香腊肉饼子，味道是又酥又辣又软，爽在嘴里，享受在舌尖上，爱在心里百吃不腻不厌，到现在还经常回味着那些味道。母亲用甑子蒸的包谷面拌野蒿子的蒿子面饭，用菜油煮炕的金黄金黄的炕洋芋，那个味道至今仍是回味无穷。每当母亲把那些饭菜端上桌，一家老老小小吃的津津有味，而我还是一个吃了碗里还护着锅里的人，自己一个劲地往碗里挟，不停地往嘴里塞，生怕别人吃玩了，一副饿死鬼相让人看了好笑又讨厌。
我是家中长子，每次吃母亲弄的饭菜时，总免不了要挨她的说和父亲的骂。现在回想起来，我还真有些鲁迅先生在《故乡》一文中写看戏后，回家的小伙伴们在途中偷豆烧了吃的那种感受。我常想能吃上母亲炒弄蒸煮的那些饭菜是多么的惬意啊!
当下的中国农村，已经兴起了乡村旅游的大战略，吃农家饭，住农家屋，看农村景，喝清泉水。真是在农村游山玩水，不要问我从哪里来，我的故乡在农家，我思恋的就是农家饭菜。
今昔农村两重天，过去靠刀耕火种的方法搞得农村秃岭疮痍满目，景象荒凉。今天的农村青山绿水，田园风光好，栋栋洋楼拔地而建，饭庄、饭店、农家乐，特吸引人眼球。一些生活在城里的人心动并行动加入了驴友队伍，来回到乡村大自然的怀抱中，享受自然风光恩赐的芬芳和天然氧吧的无限温馨。
农家乐里多是那能上厅堂，会下厨房的能工巧匠，张家的大嫂子，李家的小幺妹，王家的俏媳妇，她们都是农家成长起来而又心里手巧的厨娘、厨师们。客来后围裙一系，下厨操刀掌勺，煨炖焖烧，蒸炒煮煸，独挡多面，样样能干，火钳挟柴火，鼓风吹火，大灶大锅，炒菜喷喷香，桌桌饭菜，碗碗碗鲜亮吸人，盘盘馋人可口农家的菜，如豆腐这道大菜，是农家自种的黄豆，绝对没有受过虫害和捂烂受潮的豆子，吃时就现推、现磨、现做、现弄，或煎、或烩、或煮，出锅准是有形鲜嫩，想它吃它不商量，入口倍倍爽，吃了还想要。农家的豆腐不像城里的豆腐，下到锅里经不起翻弄与折腾，几个回合后会碎烂如渣，不消说成块成形，更不消说进到口里，就有一种別样的味道。还有农家那些小葱炖鸡蛋；香椿嫩叶煎鸡蛋；腊肉、香葱掺和煮成的鸡蛋汤；红薯、土豆粉汁掺鸡蛋，摊锅煎成的鸡蛋皮；腊肉炒豆豉、野韭菜炒就腊肉豆豉；腊排骨头拌干土豆块煨煮的腊骨头；山胡椒（木桨子）腌大蒜和泡大蒜。真是一道道大菜一道道美味，一道更比一道爽，下酒又下饭，还有农家大米拌和包谷面，用香椿树制作的木甑子，蒸出来的金裹银饭，真是舌尖美食劲道好，农家饭菜农家样，吃的个嘛嘛香来倍倍爽。
古村坪村，我梦迁魂游的故乡！古村坪村，一个风景独好的地方！
乡村旅游大兴起、大发展的今天，乡村里催生出一处处农家乐，只要看一看农家乐的字眼，自然就勾起了人们对农家饭菜的种种恋想。因为我是古村坪村的人，天生就养成了一副好吃农家饭的相，嘴馋着农家饭就会食欲会大增，无时无刻想的都是最好吃的农家饭！
朱义海，湖北省宜昌市夷陵区太平溪镇九四初中退休教师。在《光明日报》《湖北日报》《中国教育报》《中国教师报》《三峡日报》《三峡晚报》《三峡商报》《教师报》《中国教育》《现代教育报》《教育文摘周报》《湖北教育报》等各类报刊上发表文章余篇，获奖20余次，有6篇文章被选编入书；中国儿童文学研究会、中国青年出版社、中国人民大学家书博物馆主办的《全国青少年家书写作暨家书征集》中，家书《家训育人笑开颜》获成人组三等奖。
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